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東漢建安二十四年，黃龍出現(xiàn)在武陽赤水，停留九天后離去，其時曾為此建廟立碑。現(xiàn)代社會依然保持著古代崇拜龍的影子，時我國文明的傳承和開展有很重要的影響。到了清朝道光年間《永平府志》記載:“道光十九年(1839年)夏天，有龍降落在灤河下流的樂亭縣境閃，蠅蛆遍體，當地大眾為它搭棚以遮光，用水潑其身，三天后，一場雷雨中脫離原地"。

“龍文明”是怎么一步一步在中華大地上傳承下來的？

我國五千年的陳舊文明都跟龍離不開，我國的文明便是龍文明的不斷開展和演化，跟著各時期的龍崇拜的不同，演繹了我國絢爛的陳舊文明，龍的原型和龍崇拜的開展進程，客觀的反映了我國文明的主題方向，龍文明的深遠影響對我國歷代公民思維的構成，起到了主導作用?，F(xiàn)代社會依然保持著古代崇拜龍的影子，時我國文明的傳承和開展有很重要的影響。

一:龍的來源。龍來源于新石器時代前期，距今不少于八千年，龍作為種崇拜現(xiàn)象，一種對難以想象的自然力的一種了解，也便是從這個時分起，開端了它的“含糊調集”。遼寧阜新出土的“龍形堆塑"，為咱們時刻定位供給了證俱。內蒙古敖漢旗興隆洼出土的陶器龍紋距今達七八千年，陜西寶雞北首嶺遺址出土的彩陶龍紋也距今七千年，河南濮陽西水坡出土的蚌塑龍紋也距今六千四百多年。

二:龍的前史腳印。古文獻談龍，有的是史書，一些所謂記載，也不免道聽途說，訛言確實，不行輕信，既然是中華文明，也不仿當故事來看吧。1):宓羲舜夏。宓羲氏時，因而以龍記事，創(chuàng)建文字，《皋陶謨》:“余欲觀古人之象，日月星辰山龍，華蟲作繪”?！吨駮幠辍?“宓羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏”。

《佐傳.昭公十七年》太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。《路史.跋文》卷十一:“當舜之時，人來效獻龍，求能食之，高陽之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍，封于鬷川，所以始有豢龍之宮"?！妒斑z記》:“舜時，南潯之國獻毛龍，一雌一雄，放置豢龍之宮，至夏代豢龍不停，因以命族"。2):商至清代。《佐傳昭十九年》:“鄭洪流，龍斗于時門之外有淵”。

《后漢書.五行志》:“靈帝光和元年六月丁丑，有黑氣墮北宮溫明殿東庭中，黑如車蓋，起奮汛，身五色，有頭，體長十丈余，形形似龍"。東漢建安二十四年，黃龍出現(xiàn)在武陽赤水，停留九天后離去，其時曾為此建廟立碑。《晉書.卷一百九載記第九》永和元年(345年)前，前燕太祖慕容皝祭龍:“時有黑龍、白龍各一，見于龍山，皝親率群僚觀之，去龍二百余步，祭以太宰，二龍父有嬉翔，解角而去，皝大悅還宮，赦起境內，號新宮曰和龍，立龍翔梵宇于山上"。

《南齊書.齊始興簡王鑒傳》、《唐年補錄》、《元史.五行志》、《元史.順帝記》都有龍的記載，到了明代崇禎四年(1631年)的《臨安府志》記載:“須爪鱗甲畢露，大數圍，長一數十丈”。到了清朝道光年間《永平府志》記載:“道光十九年(1839年)夏天，有龍降落在灤河下流的樂亭縣境閃，蠅蛆遍體，當地大眾為它搭棚以遮光，用水潑其身，三天后，一場雷雨中脫離原地"。

就龍的傳說一向連續(xù)至光緒年間，包含清代的此二地方志也有龍的說辭，又因清朝特別注重龍，以龍為國旗。自商至清朝，記載龍的材料近三百篇。以上所列，看上去有根有據，而且記載也十分具體，可是從科學視點來說，是不會有其龍這樣的動物，在科學材猜中只要恐龍的記載，但恐龍與人們所遵的龍是鳳牛馬不象及的。這也不外乎古代尊龍、信龍、的觀念，而且又把龍當成吉祥瑞獸，龍又是帝王的標志，只能闡明龍是一種古代文明的崇奉，從前史記載來看，不外乎懸空穴來風。

但不能否定的是，龍是我國傳統(tǒng)文明的一個符號，龍文明上下八千余年，源源不絕，龍的影響極大，涉及文明的各個層面，多彩多姿，龍的裝修、雕龍、元宵節(jié)舞龍、二月二龍昂首、吃龍須面、端午節(jié)賽龍舟、龍圖像、龍書法、龍詩篇、龍歌曲等等，龍是盛行民間的文明，龍成為一種文明的凝集和沉淀，“龍的后代"、“龍們傳人"這些稱謂，令咱們激動、發(fā)奮、驕傲。

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